חולם על להכות ולהתרסק

…ומי שרואה שראשו ממנו מבלי להכות בצוואר וכדומה, אז הוא עוזב את הבוס שלו, את דלתותיו או את מוריו ….

אם הוא רואה שראשו לא מוכה, הוא עוזב את ראשו . אם היה נושא את ראשו מתפקיד זה, הנהגתו תיעלם ….

…להכות בחרב : להכות כבוד למען האל . ולראות את החרב המפורסמת בידו של אדם שהיה מפורסם בעבודה שעשה . והחנית נדקרה במילים . כמו גם בחרב, מקל ועמוד . אם הוא מציין את אחד הדברים האלה ולא דוקר, אז הוא לוקח מילה ולא מדבר אותה . ולהיאבק אם זה היה למען האלוהים והוא היה המטרה ונפצע מהחץ . כי הוא משיג את הצורך שלו מהקרבה לאלוהים הכל יכול . ואם היא בעולם הזה, הוא משיג את כבודה . אדם בא לאבן סירין ואמר : ראיתי שתי שורות של אנשים זורקות כל שורה, אחת מהן זורקת את השורה השנייה, אז אחת משתי השורות זורקת והן נפגעו, והשניים האחרים נזרקו כדי שלא לְהִפָּגַע. הוא אמר : אלה שתי קבוצות ביניהן, והצדיקים עובדים עם האמת והחוטאים מדברים שקר ….

…ביחס למכות, מי שרואה שהוא מוכה בשוט מבלי לקשור את ידיו ורגליו, בין אם יצא ממנו דם ובין אם לאו, הרי זה כסף אסור וחלקם אמרו שמי שראה שמישהו הכה אותו ועשה לא יודע מה גרם לו להכות אותו, הוא ישיג טוב וכסף, ומי שרואה את זה כאילו מלאך הכה אותו מלבד עץ, אז הוא מנקה את זה ואם הוא הכה אותו. על גבו הוא ממלא את חובו, ואם הוא מכה אותו על מוגבלותו, אז הוא יתחתן איתו, ואם הוא יכה אותו בעץ, משהו שהוא שונא יפקוד אותו. נאמר שהמכה מעידה על שינוי, ואולי היא מעידה על הטפה. חלקם אמרו שהמכה היא תחנון. להכות אותו זה טוב, ואם אין לו שום השפעה עליו, אז זה לא מוזנח להיות מילה שנאמרת בו, ואם הוא רואה שהוא הוכה ולא יודע איך הוכה, אז זה הוא טוב יותר והמכה הטובה ביותר בפרשנות היא כזו אלא אם כן הוא מוסתר או מדוכא. זֶה…

…וג'עפר אל-סאדיק אמר, ~להכות את התוף הם מילים שונות, ואין בו שום טוב. באשר לנגרה, זה ראוי לשבח גם למלכים, כי הנביא עליו השלום נהג ללכת את הפולשים וצווה להכות אותם . ~ המביעים היו שונים זה מזה, חלקם הודו לה על זכויות המלכים ואחרים על הראיות שהוצגו, וחלקם שנאו אותה על היותה מעין מועדון לילה ….

…באשר לניתוחים, מי שרואה שיש לו פצע בידיים, זה יהיה כסף . ואם פצע נמצא ביד ימין, זה כסף שיועיל לו מקרבתו הגברית, ומשמאל לקרבתו הנשית . אם פצע ברגל שמאל שלו, הכסף הוא מחרישה ושתילה. אם פצע בעקב פוגע בעקביו, הוא פוגע בכסף מצד העקב ובנו . וניתוח באגודל יד ימינו, עדות לדת הרוכבת עליו . וכל הוצאה של ניתוח נוזלי ונזקי כסף . ומי שרואה בגופו ניתוח רך עם זרימת דם ממנו, זה מזיק לבעליו בכסף ובדיבור על ידי אדם שנופל לתוכו ומקבל פרס על כך . והניתוח בראש ושום דם לא זורם ממנו, כי זה היה קרוב להכות כסף . אם דם זורם ממנה, זה כסף שמראה את השפעתו עליו . אם סולטן או אימאם היו רואים שיש לו פצע בראשו עד שעורו ועצמותו אבדו, הוא היה מאריך את חייו ורואה את בני גילו . אם העצם נשברת, צבאו יובס . הפצע ביד שמאל . המיליטריזציה שלו גברה . הפצע מימין הגדיל את החזקתו . אם פצע בבטנו מגדיל את כספי האוצר שלו, אז פצע בירכו מגדיל את שבטו . הפצע ברגלו ארוך . ואם גדל פצע ברגליו בענייני יושר ואיתנות . אם הוא רואה כאילו אדם מנתק את איבריו ומחלק אותם, אז האדם המכריע מדבר דברי אמת בנוגע לעניינו שהורישו זאת ומפרידים את ילדיו ומפיצים אותם בארץ . אם הנפגע מוכתם בדמו של הפצוע, הוא פוגע בכסף אסור באותה מידה כמו בדם שהוא מוכתם בו . ומי שפצע כופר ושופך דם מכופר, הוא יזכה לאויב שיש בו איבה לכאורה, והוא ישיג ממנו כסף מותר ככל הדם שיוצא ממנו, כי דם כופר הוא מותר למאמין, ואם זה מכתים את דמו אז זה חזק יותר . ומי שרואה שאדם פצע אותו ולא יצא ממנו דם, אז יאמר בו הפושע אמירה אמיתית בתגובה אליו . אם יוצא דם, אז הוא מגבה אותו במה שנכון, והמוכה יוצא מחטא . ונאמר שמי שראה כאילו נפצע במשהו מברזל עם סכין או אחר, אז זה מראה את שוויו וחסרונותיו ואין בו טוב . חלקם אמרו : מי שרואה פצע בחלק מאיבריו, הביטוי בו הוא לחבר בו הניתוח היה מותר . אם בחזה זה הלב, אז אצל צעירים וצעירות זה סימן לאהבה . באשר לשייח'ים ולקשישים זה מעיד על עצב . באשר לרצח, מי שחושב שהוא הרג אדם מבצע דבר נהדר . ונאמר כי זוהי הצלה ממצוקה , כי אלוהים אדירים אמר, ~ והרגת נפש, אז אנו מצילים אותך מהקדרות והונאתך ורמייתך .~…

…הכיפה : ללא אל-פוסטאט, ואל-חכבה ללא הכיפה . ומי שחושב על הסולטאן שהוא משאיר כמה מהדברים האלה מוזכר, מעיד שהוא עוזב חלק מסמכותו . אם הוא איבד את כוחו או איבד את חייו . אולי הכיפה הייתה אישה . נאמר כי פגיעה בכיפה אם היא נבנתה עם משפחתה שלה, והעיקרון היא שהפנים עם משפחתו נהג להכות עליה כיפה בלילה שנכנס אליה, ולכל מי שנמצא במשפחתו נאמר שהוא נמצא עם משפחתו . עומר ובן מואדי קרב אמרו . האם הברק התימני לא עצר אותו … מנופף כמו מנורת פאן…

…האגם : מציין אישה משמאל שאוהבת ישירות, כי האגם עומד ולא רץ, והוא הורג את מי שנופל לתוכו ולא דוחף אותו . והגלים הם חומרה ויסורים, כי אלוהים אדירים אומר : ~הם מכוסים בגלים כמו צללים .~ ויאמר הקב~ה : ~ והגלים נעצרו ביניהם .~ ומסופר כי סוחר ראה שהוא הולך בים, והוא נבהל מפחד הים, אז הוא סיפר את חזונותיו במעבר . הוא אמר : אם אתה רוצה לנסוע, יהיה לך טוב . זאת משום שחזונותיו מעידים על יציבות ענייניו . ואדם ראה כאילו מי הים כועסים עד שקצהם הופיע . אז הוא סיפר את זה לאבן מצדה, והוא אמר : צרה ירדה על האדמה על ידי הח'ליף, או בצורת בארצות, או שכספי הח'ליף נגנבו . זה היה רק ​​סכום קטן עד שהח'ליף נהרג, כספו נשדד והמדינות דוכאו . ומי שיראה שהוא מוציא פנינה מהים, הוא ירוויח מהמלך בכסף, עבד או דגל . ואם הוא רואה שמי הים או מים אחרים גדלו עד שהם חורגים מהגבול, כלומר משמעות הזרימה עד שהם נכנסים לבתים, לבתים ולבתים, אז אנשיה מפקחים על הטביעה, אז יהיה משפט גדול . העיקרון הוא במים הדומיננטיים שהם והמרדה, כי אלוהים אדירים קרא לניצחונו ולשפע העריצות שלו, והוא אמר שטביעה מעידה על ביצוע אסון גדול וביטוי כפירה, ומוות בטביעה הוא מוות בגלל חוסר אמון. . באשר לכופר, אם הוא רואה שהוא טבע במים, אז הוא מאמין, כי אלוהים אדירים אומר : “ גם אם הטביעה תופס אותו, הוא אומר, אני מאמין . ” הפסוק . ומי שרואה כאילו טבע ושקע בים, הסולטן ישמיד אותו . אם הוא יראה כאילו טבע וגרם לו לצלול פעם אחת ולרחף פעם אחת ולהניע את ידיו ורגליו, אז הוא ירוויח עושר ומדינה . אם הוא רואה את זה כאילו עזב אותו ולא טבע, אז הוא חוזר לעניין הדת, במיוחד אם הוא רואה בגדים ירוקים על עצמו . נאמר כי מי שראה שהוא מת בטביעה במים שאויבו היה רוצה לטבוע במים הטהורים טבע בכסף רב . באשר לשחייה : מי שרואה שהוא שוחה בים והיה מדען שהגיע לצורך שלו בידע, אם הוא שוחה על היבשה, אז הוא נעול ומתחזק במבויתו, והוא נשאר שם כמו השחייה קשה או קלה, וככל שעוצמתו . אם הוא רואה שהוא שוחה בעמק מישורי עד שהוא יגיע למקום שהוא רוצה, אז הוא נכנס לעבודה של סולטן לא צודק ואדיר שדורש ממנו צורך שהוא ממלא עבורו ומסוגל לו ואלוהים אדירים. מאבטח אותו ככל שהוא רץ בעמק . אם הוא ירא ממנו, אז הוא חושש גם משליט , ואם הוא בורח, הוא בורח ממנו, ואם הוא נכנס לים ושוחה בו טוב יותר, אז הוא נכנס לעניין גדול ולמנדט גדול, והוא מסוגל להחזיק את המלך ולהשיג תהילה וכוח . אם הוא שוחה על גבו, הוא חוזר בתשובה וחוזר מהחטא . ומי שמתפלל בזמן שהוא מפחד, הוא יקבל פחד, מחלה או מאסר, ככל המרחק שלו מהצדק . ואם הוא חושב שהוא לא יברח ממנו, הוא ימות בדאגה ההיא, ואם הוא נועז בשחייה שלו, אז הוא נחסך מהעבודה ההיא . ואם סולטן רואה שהוא רוצה לשחות בים והים סוער עם גל, אז הוא נלחם במלך בין המלכים, ואם הוא שובר את הים בשחייה הוא יהרוג את המלך ההוא . וכל ים, נהר או עמק שהתייבש, זהו מצבם של המיוחסים לו, ואם המים יחזרו, המדינה תחזור . ונאמר שאם אדם רואה שהוא ברח מהמים ששוחה לפני המודעות שלו לשינה, עדיף שהוא ישים לב בזמן שהוא נמצא במים ששוחה . ונאמר כי מי שראה שהוא שוחה, התמודד עם יריב והביס את יריבו וניצח אותו . והליכה על מים בים או בנהר מעידה על דתו הטובה ותקפות וודאותו, ונאמר שהוא בטוח במשהו שהוא בספק, ונאמר שהוא נוסע למסע בסכנה שלו אמון . ומי שיראה כאילו המים זורמים על פני השטח שלהם, הוא יכה על ידי אסון מהסולטאן, המעיד על רגלו של השליט, שאותו הוא יכול רק להתמודד, בגלל זרימתו וסמכותו . ומי שקם ממנו קל ועדין יותר, ומצביע על לוחם החותך את הדרך, ואם הוא נוסע, גנב או אריה חוצה את הכביש עליו, או שמוחו לגבי מסעו הוא גשם, שליט, או מכה . ואם הוא היה נוכח, הוא היה סובל מצער ופורענות, כי אלוהים אדירים אמר : ~אתה ארור בנהר .~ באשר לסולטן, הוא מוצג בפניו, במיוחד אם הוא נכנס אליו . או שהוא יכלא אותו, יורה לו להכות, או שהוא יגון אם קיבל אותו גדול, או מונע ממנו להינצל מהזרם שלו, ואז או שמחלה נופלת בו מקור או טיפה, אז איך זה היה החורף והמים שלו היו גרועים, אז הם חמורים יותר בכל מה שמעיד על כך? אם ייחתך, יעבור או ייצא ממנו, הוא יינצל מכל מה שיש בו של צער ומחלה, וכל העדויות של ייסורים וצער . ומי ששואב מנהר ושותה, מקבל כסף מאדם מסוכן כמו אותו נהר . ומי שנכנס לנהר ותוקף אותו מקרקעית בוץ או בוץ, הוא יוכה על ידי אדם שמצבו הוא כמו של אותו נהר בנהרות . ומי שיחתור נהר לצד השני, הוא ינתק דאגה, אימה או פחד, והוא יינצל ממנו אם יש בוץ ….

…שפם נמצא בחלום מציין כסף . ומי שרואה שהוא גוזר את שיער שפם, זה תקף בסוננה האצילית . ואם הוא רואה שפם ארוך, אז הוא מקרו בסונה . ובכל מי שרואה את שפמו במשך זמן רב סותר את הנורמה מעכבת לאכול, אז זה הוא כפירה, או מצביע על דאגה ומצוקה, ואולי הוא מפורסם עבור להכות את הדברים האסורים, וקיצץ את השפם והזקן עדויות של נוחות היעלמות הדאגה והמצוקה, ולמי ששונא אותו עדות לפטירת העמדה והתהילה, העוני והאובדן . עודף שיער שפם עלול להצביע על שתיית משכרים או על מניעת זאקאט ….

…ומי שרואה שהוא רוצה להכות את השטן בחרב כדי להשמיד אותו ואז לברוח, אז זה מצביע על כך שהצדק והאפוטרופסות יתקיימו ) והגינות ….

…אבו Sa`id, המטיף, אמר החץ מתפרש על ידי האביר לצורך לזרוק אותו היא העדות להקלת האביר, ואם זה לא להכות אותו כנגד זה, ואם החץ הוא ללא קשת, אז זה מתפרש על ידי שליח ללא מוצק, ואם הוא ללא להב, שליח מתבקש לאישה, ואם הלהב שלו מזהב, זה מסר של חוסר מזל ….

…הוא נמצא בחלום אויב חזק ומקולל, נואש כשהוא מטריד, והוא אומר ולא מגשים את מה שהוא אומר . אם אדם ראה שהוא רכב על חזיר, היה לו הרבה כסף . אם הוא רואה שהוא אוכל את בשרו, הוא יאכל דבר אסור בזמן שהוא יודע . אם אכל בשר מבושל, היה מרוויח כסף במקצועו שלא היה ממותק, וכמו כן אם היה צלוי . ומי שראה שהוא הולך כמו חזיר היה מכה במהרה בתפוח . וחזיר בר מעיד על גשמים וברד קשה למי שנסע . ומציין באנשי הכפרים על המצוקה והחומרה שהם סובלים מהם . ומי שמשתיל שתל מציין שזה לא מה שצריך להיות, ומי שרוצה להתחתן עם אישה לא יסכים איתו . ובשר חזיר בחלום טוב לכל האנשים . ומי שרואה שיש חזיר במיטתו, וזה מעיד על אישה יהודייה . וילדי החזיר הם הדאגות של מי שראו את זה . חזיר הבית פורה למי שרואה אותו ומקל על עצמו . ומי שרואה חזיר בחלום, ויש לי אפוטרופוס על עם יהודים ונוצרים . ומי שיחליט לריב עם אשתו ויראה חזיר או חזיר בשנתו, הוא יתגרש ממנה . והחזיר עשוי לחצות אדם מהיהודים או מהנוצרים . לראות חזיר מעיד על רוע, ייסורים, סבלנות וכסף אסור . הנקבות שלו מעידות שיש הרבה כביסות, ואם משהו פוגע בו בחלום, הוא עלול להיות במצוקה על ידי נוצרי . ומי שראה את אלוהים היכה חזיר, הוא הצליח להכות אדם בקוץ חזק . זהו מלך החזירים שבבעלותו כסף קבוצתי . ומי שראה שהוא הפך לחזיר, הוא השיג כסף ופוריות בחוסר משמעות וחולשה בדת . החזיר הוא אדם ענק, בעל השפעה, חוב מושחת ורוע . מי שרוכב על חזיר יפגע בסולטאן וינצח את אויבו . ומי שרואה שהוא נלחם בחזיר, הוא כובש אויב לא צודק . ומי שרואה שהוא אוכל חזיר, אז הוא מכה בכסף אסור לחלוטין או חוטא . ומי שרואה חזירים קטנים שנכנסים אליו לביתו או לביתו, שירות הסולטאן ייקח אותו להיזהר . ומי שרואה שהוא מגרש חזירים מביתו, הוא עוזב את עבודתו של הסולטאן ….

…ש : האם יש שם למלך שהופקד על החזון? C : את החזון שידענו כבר , ויש לנו להסיק שלה הגדרה , הוא מוכפל מעשיו של המלך, שהיכה אלוהיה ואת החזון כולו, שמעידים הרואה, כולל להכות אותו על האידיאלים שלו, ומביעה התייחסות לדמיונו, ולכן נקרא ביטוי לפרשנות . למלך זה נאמר : ששמו ( סידיקון ) לא עמד בחדשות נאמן לתווית זו, אך אומר מלך החזון, או המלך ללא הקצאת שם הראיות שסיפר אחמד במוסנאד, מסופר מ ג'ביר בן עבדאללה כי שליח אללה עליו השלום, הוא אמר ~ ראיתי כאילו הגעתי עם מיסת תמרים והגדם שלו היה בפי, ומצאתי בו גרעין שפגע בי, אז פוצצתי אותו ואז לקחתי עוד אחד ומצאתי אותו ומצאתי בו גרעין, אז נשפתי אותו ואז לקחתי שליש ומצאתי בו גרעין, אז נשפתי אותו . אבו בכר אמר : תן לי חצה את זה. הוא אמר : הוא אמר, חצה את זה . אבו בכר, שאלוהים יהיה מרוצה ממנו, אמר : זה הצבא שלך ששלחת לברך ולהרוויח, אז הם השליכו אדם והוא חיפש אותם בשבילך ו קראו לו, ואז הם פגשו אדם והוא חיפש אותם אחריותך וקרא לו, ואז הם פגשו אדם והוא חיפש את האחריות שלך וקרא לו. המלך אמר : כמו כן המלך אמר . מה שמעסיק אותי מהאזכור של החדית 'הוא שהשליח האצילי קרא לו המלך, אבל הוא לא שם לו, גם אם היה לו שם לקרוא לו, כפי שהוא כינה מלאכים אחרים, כמו גבריאל, ישראפיל, מיכאל, ואחרים . כמה תיאורים הוזכרו לגבי המלך הזה, שלא מצאתי את האותנטיות שלו. כולל זה שמה שנמצא בין תנוכי אוזניו לכתפו הוא מסע של שבע מאות שנה . אבן חג'אר אמר באל-פת ' : אל-חכים אמר : אלוהים הפקיד את החזון בידי מלאך שהיה מודע לתנאי בני אדם מהלוח המשומר, והוא העתיק אותם ונתן לכל אחד את סיפורו דוגמה, ואם אדם ישן, המלך היה רוצה שיהיו לו דברים בדרך החוכמה, כדי שיהיה לו בשורה טובה, אזהרה או נזיפה ….

…ומי שרואה את השטן, ראייתו מתפרשת על ידי אויב בפניו, שקרן, תועה, עגלים, ברוע, שק טוב, ומי שרואה שהשטן מייעץ לו בזמן שהוא מרוצה מעצתו, הוא מציין כי יש נזק בכספו ובגופו, וחלקם אמרו שמי שמציית לשטן ברצונותיו, הוא מקלל את הנפש, ומי שרואה שהשטן נתן לו משהו, זה מציין שקבלת כסף אסורה ומי שרואה שהוא רוצה להכות את השטן בחרב כדי להשמיד אותו ואז לברוח, אז זה מעיד על השגת אפוטרופסות, צדק והגינות, ומי שרואה שהוא הרג אותו ידכא את עצמו וילך בדרך של צדק, ומי שרואה שהוא עוין לשטן ונלחם בו, ואז הוא מציין את נכונות דתו, ומי שרואה שהשטן הוא הפחד שלו, זה מעיד על כנותו בדתו, ומי שרואה שהשטן שמח ומאושר, אז הוא עוסק ד ברצונות, וכל מי שרואה שהשטן מוריד את בגדיו, אז הוא מבודד מעמדתו, ומי שרואה שהשטן משמר אותו, הוא גוזל שטרות, ומי שרואה שהשטן קורץ לו, זה מעיד על כך שאדם משמיץ את אשתו ומפתה אותה, וכל מי שרואה שהשטן מאכיל אותו באיזה סוג שהוא, כי זה הקל על דאגותיו לאחר שהמצוקה התרחשה ונאמר שהשטן מפרש את הכוח המדכא, ומי שרואה כאילו הרג שדים זוכה לניצחון ולמוניטין טוב, ומי שיראה שהוא מלך השדים והם הולכים אחריו, הוא יזכה להנהגה ויוקרה…

…הכבשה : אישה אמידה ונוחה, על דבריו בסיפור דוד עליו השלום . ומי שמתחתן עם כבשה, הוא מקבל כסף בלי הפנים, וזה מעיד על פוריות השנה בשתיקה . כבשה הושחטה כדי להינשא לאישה, לידתה הייתה פורייה ומשגשגת, וכניסתה לבית פורייה בשנה . נאמר כי שומן הכבשה הוא כספה של האישה, ואם הוא שוחט אותו בכוונה לאכול את בשרו, אז הוא אוכל את כספי אשתו לאחר מותה, וקשירה ונשיאתה בתקווה להכות כסף, ואם כבשה מוכיחה זאת, אישה מתעתעת בכך, והכבשה מציינת את מה שהפרה והגמל מציינים . הכבשה השחורה היא ערבית, והכבשה הלבנה זרה ….

ומי שרואה שהוא מלך הטווס, אז הוא מסוגל להרוויח משליט שאינו ערבי או להכות כסף ובבהמה, ומי שרואה שהוא מלך טווס נקבה, אז הוא הבעלים של אישה זרה יפה בכסף, ומי שרואה שהוא אוכל בשר טווס, אשתו נפטרת ויורשת את כספה, ונאמר שכסף מגיע לילדה של אותה אישה

…באשר לבז, זה מתפרש באופן שאמר אל-קירמני, מי שראה שהוא פגע בבז צייד שמציית לו, אז הוא יפגע במדינה בה הוא יהיה לא צודק וישחית את דתו, וכל מי שיהיה ראה אחרת, אז הביטוי שלו הוא נגדו, וזה עלול להכות ילד ולא מגיע לכמות הגברים והבז הוא המלך, ואם הוא פרוע, אז הוא מציין בן חופשי ….

…אל-קירמני אמר, ~להכות את התוף אחרי הבטחה, לעשות משהו ריק, ולרקוד לפי פעולת התוף, וגורם לפורענות גדולה .~…

…באשר למצלתיים, זה מתפרש כמצלה, ואבן סירין אמר, להכות במצלת זו חדשות לא נעימות ודיבור כוזב ואמירה כוזבת ….

…דירהם : דירהם של סוס הוא דת, ידע והגשמה של צורך או תפילה, והטהור הוא המינימום של החזון איש ויחסו בכל יום ראשון לנאמנות והישרדות הרווחים והאמון . אל-סאהח ובלבולו על אדם ששומע את דברי האמת . ומספרם הוא מספר פעולות הצדק מפני שכתוב עליו אין אל אלא אלוהים ומוחמד הוא שליח האל, והמעשים לא הושלמו ללא זכרו של אלוהים אדירים . אם אדם יראה זאת, אז עניין הדת והעולם יתגשם עבורו. אם הוא רואה איתו פרק רחב ויפה, אז זו דת, ואם הוא אחד מילדי העולם הזה הוא יקבל עולם רחב ופרנסה טובה . ואם אישה בהריון ילדה ילד טוב . והדירהם הרבים אם נגרם עליו עדות הוא הרבה יותר טוב משמחה והנאה, ואם הוא רואה שיש לו דרהם טוב ובריא על האדם, אז יש לו תעודה נכונה, ואם הוא מבקש ממנו את זה, ואז הוא מבקש ממנו עדות, ולכן חזרתו היא עדות של אמת ובריאות. ובכן, הוא מייעץ לאנשים בורים ולא מקבל אותו . הדירמות המנופחות הן הונאה, שקרים, מחלוקת ובגידה בחיים, או ביצוע חטאים גדולים בהם אין כיתוב במילים שאינן מכילות אדיקות . ואשר נחקק על ידי צור, כפירה בדת ובחוסר מוסריות, והיריבות המופסקת אינה פוסקת, ונאמר שהמאמר מנותק . לקחת את זה טוב יותר מאשר לשלם את זה כי הם שילמו את זה. אם הוא גונב דירהם ונותן אותו בצדקה, אז הוא מספר את מה שהוא לא יכול לשמוע . אם הוא רואה עשרה דרהם איתו, אז חמש הופכת למחסור בכסף שלו, ואם הוא רואה חמש, זה הופך לעשר, ומכפיל את כספו . חלקם אמרו כי הדראמות שבחזון הם עדות לרוע, וכל מה שנחתם עם המסילה, והנאמר כי הדירמות מצביעות על דברים תכופים של דברים אצילים, ועל הדירהם נאמר מילים וטיעונים אם הם בולטים, אם נותנים את החולות בצרור או שקית, הם הופקדו בסתר . אולי דירהם אחד היה ילד, והכסף היה רע וקשה, ודהרם הסוסים היה מילים טובות, והדירהם הרעים היו מילים רעות. נאמר שאיש בא לאבן סירין ואמר : ראיתי כאילו יש לי שני דינרים, אז ביקשתי אותם והוא אמר : תראה, איבדתי משהו מהספרים שלך . הוא אמר, והסתכלתי אם איבדתי שני ויכוחים . ומסופר שאדם בא אל הנביא, יהי עליו תפילת ה 'ושלום, ואמר : ראיתי כאילו פגעתי בעשרים וארבעה דינרים, שנספרו לכולם, ומצאתי רק ארבעה מתוך אותם . הוא אמר : אתה מתפלל לבד ומתגעגע לקהילות . ומסופר שאדם בא לאבן סירין ואמר : ראיתי כאילו פגעתי בדרהם כקסראוי, אז הוא אמר : אתה תשיג טוב, אבל הוא לא נגע בזה עד שהוא נהנה ממנו . ואז בא אחר ואמר : ראיתי כאילו ירהתי בדרהם ערבי . הוא אמר לו שאתה מכה . אז הוכח לו שהוא פגע במאה קשר . נאמר לאבן סירין איך אתה יודע את זה? הוא אמר : לקאסראווי יש מלך וכתר, ועל הערבי להכות בדרהם הזה . ועוד בא ואמר : ראיתי כאילו אני מכה בדרהאם . הוא אמר, אתה מרגיש? הוא אמר שכן . והוא ראה אדם כאילו הניח דירהם מתחת לרגלו, אז הוא סיפר את חזונותיו במעבר חצייה . הוא אמר, ~ אתה – אתה תפנה מחובות .~ איש החזון היה מבועת ונעמד, והוא התכוון לג'יהאד למסור את דתו. כאשר שתי הקבוצות ראו את משפחת כופריו, הוא הוכה בצבעי הייסורים עד שנפטר מדתו, והראיה לכפירתו היא דריכתו על שמו של האל הכל יכול . איש אחר בא ואמר : כאילו רמסתי את פניו של הנביא, תפילת ה 'ושלום עליו ברגליים. אבן סירין אמר לו : ~ קצת אתמול ופחד ממך ברגל שלך?~ הוא אמר שכן . הוא אמר, תוריד את זה . אז הוא הסיר את זה, ונפל ממנו דירה, שעליו שם אלוהים ושם שליח האל ….

…להכות בכדור מתפרש כמלך, ומי שרואה שהוא מכה את הכדור והיה מלך, אז הוא כובש את אויביו, ואם הוא אדם רגיל, הוא רב עם מישהו והרוב מנצח ועשוי להתווכח עם אחרים ולשמוע מילים מגונות ….

…ומי שרואה כמה מהצדיקים מן המת הופך לחיים בארצו, כי אותה עיירה תזכה באנשיה בפוריות, הקלה וצדק מאפוטרופוסיהם, ומעמד ראשם, אל-חסן אל-בסרי, שאלוהים ירחם עליו, הוא כשיר כאילו הוא לובש צמר, ובאמצעו שרשרת ורגליו קשורות, ויש לה משטח של דבש, שעומד על מזבלה. ידו הייתה טנביר שהכה בו, בזמן שהוא היה מבוסס על הכעבה, אז סיפרתי את חזונותיו על אבן סירין, והוא אמר : באשר למגן הצמר שלו, הוא עלה אליו, ובאשר למעילו, כוחו הוא בדת האל, ובאשר לדבש שלו , אהבתו לקוראן ופרשנותו לאנשים, ולגבי איפוקו באדיקותו. רגליו, ובאשר להכות בטנבורה, להפיץ את חכמתו בקרב העם, באשר לסמכותו על הכעבה, הוא פונה לאלוהים, יהא מהולל ומעלה ….

…ביחס לראיית החברים, מי שרואה ראש כרות ויש לו עמדה וקוץ, הרי שזה גידול בהדרתו, ואם זה אחר מזה, הוא מקבל כסף וגאווה ופניו, וכל מי שרואה שראשו הוא ממנו מבלי להכות בצווארו או משהו כזה, אז הוא עוזב את הבוס שלו, את הוריו או את מוריו, ומי שרואה שהצוואר שלו הוכה ואם ראשו ממנו, אם הוא עשיר , מחסור בכספו, או עני, הוא עצלן, או עבד שהוא משוחרר או חוב, אלוהים הסדיר את חובו או מודאג, אז אלוהים ייפטר מדאגתו, ואם הוא חולה ומחלתו שם אין תרופה בשבילו המעידה על מותו ומי שרואה כי צווארו הוכה במלואו והמכה מכאיבה אז זה מצביע על ביצוע חטאים. זה יכול להיות יקר גדול וזה יכול להיות פרס וראשו של אדם עשוי להצביע על הונו. אם הוא רואה שראשו מוסר ממנו, אז הונו שבמסגרתו יורחק ממנו קומתו והוא עשוי לגלח את ראשו או לחלק את מכסה המנוע או את הטורבן שלו במלחמה או להרוס את חדרו או את גג ביתו ואם הוא עבד שמכר לו את אדונו וראה שראשו בידו בזמן שהוא מסתכל עליו, כי זה מדד להונו ולפרנסתו, ומי שרואה שהוא הלך עם הראש, אז הוא חולה וכספו עלול להיעלם ומי שרואה שראשו מוחזר לגופו הוא בשלוש דרכים החזרת כספים אבודים או חזרה לבוס שלו או ברכת מות קדושים ומי שחושב שהוא מדבר לראש יהיה טוב A הרבה מעשרה דירהם לעשרים אלף ומי שרואה את ראשיהם של אנשים מנותקים מציין כי טוב וברכת מות קדושים…

…אוויר : אולי מצוין בשמו . מי שרואה את עצמו בו עומד, יושב או מחפש, אז הוא נמצא בגחמת דתו, או במרמה בעולמו, ורוח ההליכה שלו עבודתו באוויר או במצב של ערות, ואת שלו מקווה, אם הוא בכפירה שלו, אז הוא הכפירה שלו, ואם הוא רשות כופרים, אז חובו יושחת איתו, אחרת הוא ירא לנפשו איתו, ואם הוא בספינת הים , הוא מפחד מנזק . ואם הוא היה בנסיעות, הוא קיבל פחד . ואם הוא חולה, הוא מפקד על האבדון, ואם הוא נופל ממקומו, הוא ייפגע במצבו וייפול למעשיו, כי אלוהים אדירים אומר : ~ או שהרוח נושבת במקום מוחץ. ~ אם הוא מת בהפלה שלו, זו ההשגה הגבוהה ביותר של המטרה שמעידה מי שמת, כפירה או הרוג בערך . ובאשר לאוויר לבנות מבנה, או להכות בו קרש, או להתקין בו חיה או גלגל, ואם מת אדם חולה, או שאיתו מת חולה, וזה ארונו וקברו , אם זה היה ירוק, הוא היה קדוש מעונה, ואם הוא ראה את זה כשליט או שליט, הוא מבודד מעבודתו או שהוא איבד את כוחו על ידי מוות או חיים, ואם הוא ראה שהיה לו חוזה נישואין או בנה את משפחתו, אז הוא שולל איתה, וללא ביטחון ממנה, ואם הוא רואה שמי שנמצא בים, הספינה שלו נפגעת, או שהאויב שלו נלכד, או מישהו שמפקח על האבדון. שני הדברים . זה עשוי להצביע על מעשה מושחת שעשה ללא ידיעה או סונה, אם לא בנה אותו על יסוד, וגם לא מרקיזתו או פנסייתו מבוססת על החלטה . לגבי טיסה באוויר, זה מצביע על נסיעה בים או ביבשה . אם זה היה עם כנף, אז זה חזק יותר לבעליו, וזה בטוח בשבילו וניכר יותר, אז הכנף שלו עשויה להיות כסף שהוא לוקח, שליט שנוסע בזרועותיו ותחת כנפו . הדבר תקף גם לשחייה באוויר, והוא עשוי גם להצביע אם הוא ללא כנף, להונות את מה שנכנס אליו מבחינת ג'יהאד, חישוב או נסיעה מלבד זמן הנסיעה, ביבשה או בים, ומי שרואה שהוא עף כלאחר יד בשמיים, הוא נסע רחוק או זכה בכבוד . באשר לקפיצה, זה מעיד על העברה ממה שיש בה לאחרים, משוק לאחר, מבית ליישוב, או מהעבודה לאחר, לפי היקף שני המקומות. אם הוא יקפוץ מהמסגד לשוק, הוא יעדיף את העולם על פני העולם הבא, ואם הוא משוק לשוק מסגד, בניגוד לזה, וטיסה באוויר עשויה לעלות לאלה שמכפילים שאיפות ותקוות, ולהיות מקטרת . ממקום למקום, הופך ממדינה למדינה . הקפיצה הרחוקה היא מסע ארוך, כך שאם הקפיצה שלו תלויה במקל, הוא מסתמך על אדם חזק . באשר לצבעי האוויר, אם עיניו של המחפש השחירו עד שלא ראה את השמים, הרי שאם ראייתו הייתה הכהה ביותר בינו לבין ראשי מעליו, אז אם הוא לא הקצה אותו לראש, עיניו הסתנוורו ומבטו נחסם מאור ההדרכה, ואם החזון היה של העולם והם בוכים בחלום או בוכים או שהם מבקשים, בעוצמה יורדת עליהם כמו חושך, סבל או עגום או עקרות ועקרות . כנ~ל לגבי אדמומיות, ואת הערבים אומרים שנת הצחיחות : שנה מאובקת, עבור האבק לעלות לי מחומרת הצחיחות, כך שהאוויר הוא בעיני של הרעב, והוא מדמיין שיש עשן בתוכו, אז אם מי שמכהה את האוויר ממנו הוא עשן, אז זה ייסור מעקרות או ממשהו אחר, ובאשר לערפל זה בלבול ופתיה אנשים מוצפים בבלבול ….

…מרקיזות הן במובנים רבים . מי שרואה שביתן פגע, אז הוא פוקד שליט . ואם סולטן רואה את זה, אז טוב לו שהוא נחלתו . ומי שרואה שהביתן שלו מקופל, סמכותו או חייו ימצו . ומי שרואה שהביתן שלו פורסם להכות אותו, אז יתפרש שהוא בעל סמכות עליו, כאיחור . אבו סעיד אמר שהאריק המטיף לפרשנות הוא סולטאן, ואם הוא ראה אדם כאילו נרקמה עליו אוהל, הוא יזכה ביריב בעל סמכות ….

…אבו סעיד, המטיף, אמר: ~מי שרואה שהוא שותה מים קרים, אז זה עליו להכות בכסף מותר .~…

…וחוסר משוא פנים : תוך כדי עבודה בעבודה, עדות למלקות ולמסמר מרצונו . מי שרואה את עצמו עירום ומופשט מבגדו, יש לו אויבים במקום בו ראה, והוא מתגבר עליהם . אם הערום שלו לא נחשף, אז הוא לא מתגבר עליהם . אם הוא מכסה את חלקיו הפרטיים במשהו או בידו, אז הוא מובל אליהם ונמלט מהם . אם הוא רואה שד רק באמצע, אז הוא שואף לעבוד . אם הוא רואה את עצמו מחפש באופן משוא פנים, הוא משיג את הדבר באותה מידה שהוא אינו משוא פנים. באשר לעירום, אם אין לו עבודה עימו, הרי שמדובר בצייתנות נוקשה ונטושה ותקיפה מגונה . ומסופר שאדם בא לאבן סירין ואמר : ראיתי שאדם העומד באמצע המסגד פירושו מסגד בסרה, בקושי, עם חרב בידו המכה בסלע ושובר אותו, אז אבן סירין אמר לו : האיש הזה צריך להיות חסן אל בסרי . האיש אמר : הוא ואלוהים הוא . אבן סירין אמר : ידעתי שמי שמופשט בדת, פירושו מיקום המסגד, וכי חרבו שבה נהג להכות את לשונו, השוברת בדבריו את אבן האמת בדת ….

…מכות בשוטים בחלום הן מילים רעות, ואם דם זורם ממנו אז מדובר באובדן כסף . והכאת פנינים היא החיים מתים . להכות בחרב היא עדות לניצחון על האויבים . ומכות בבית השחי של חלקים ממנה בין משפחתו לקרוביו . המכות טובות וידועות למכות . ואם הוא רואה שמלאך מכה אותו, אז הוא יתלבש, ואם הוא מכה אותו על הגב, הוא משלם את חובו, ואם הוא מכה אותו על נכותו, הוא יתחתן איתו . מכות מטיפות, כך שמי שרואה שהוא מכה אדם על ראשו, הוא רוצה שראשו ילך . אם הוא מכה אותו בעפעף עינו, הוא רוצה להפר את דתו . אם הוא משך את להבי עפעף, אז הוא רצה ממנו חידוש, כך שאם הוא מכה אותו על גולגולתו, מי שיפגע בו יקבל אותו . והכאה היא תחנון : אז מי שרואה שהוא מכה חמור הוא הרוכב שלו, אז הוא לא אוכל אלא אחרי שהוא קורא לאלוהים הכל יכול ושואל אותו . אם הוא ראה שהוא הכה אדם, עליו להתפלל נגדו . והוא הכה חוץ מהאישה שמתחת לידו בגלל תועלת המכה עבורם . ואם ראה שהוא הוכה, הרי זו ראיה טובה, אם המכה לא הייתה כמה מלאכים או חלק מהמתים, והוכה בהליכה היא עדות רעה משום שהוא מעור, וזה מכה עם קנה, ואם הוא רואה שהוא מכה מישהו אחר אז זה מועיל יותר עבורו מאשר אם מישהו אחר מכה אותו . ונאמר : מכות ומלקות מוסברים כבידיעה שהמכים יודעים נימוסים טובים . ומכים במסע חלומי . מי שיראה שהוא פוגע בקרקע, הוא ייסע . ומי שהיה לו מאה ריסים בשנתו, אז הוא עשה זנות או דואג לזה . מלקות של ארבעים ריסים הן של יין, ומלקות של שמונים ריסים היא השלכת גברים הנשים . ומי שרואה אדם מת מכה בו, והמת מת כועס, מכיוון שמי שהוכה עשה חטא או פתר נגדו, וכי המת נמצא במשכן האמת, הוא אינו מסתפק אלא במה אלוהים רוצה . והכה את החיים למתים בכוח בדתו . ונאמר : מי שראה אדם שמת שהכה אותו השתפר מנסיעה, ונאמר : מי שהכה אדם מת ישלם את חובו, והמכה אדם ללא גירוד או בגדים כואבים אם זה בתוך עונת החורף . הכאת החיה היא משמעת למי שאינו ראוי לחיה, ולמי שאינו ראוי לבורות ותוקפנות ….

…האבק נמצא בחלום מציין אנשים מכיוון שהם נוצרו ממנו . ואולי הוא ציין בקר וחיות או את העולם ואנשיהם, מכיוון שהאבק הוא מהאדמה, והוא מכיל את העקביות של פרנסת הבריאה, והערבים אומרים : אדם מאובק אם הוא עשיר . אולי לכלוך מעיד על עוני, על המתים או על הקבר. אז מי שחופר קרקע ומוציא את העפר שלה, אם הוא חולה או חולה, זה הקבר שלו, ואם הוא נוסע, האבק שלו הוא הרווח שלו, הכסף והריבית שלו, והמכה על האדמה היא המסע שלו, ואם הוא מחפש נישואין, האדמה היא אישה והחפירה היא פירוק, והמקל הוא זכר, העפר הוא כסף של אישה . ואם הוא היה דייג, אז הוא חפר אותו לציד, ואדמתו היא הרווח שלו ומה הוא מרוויח, אחרת חפירתו נדרשת במרדף שלו והוא זוכה להונאה או טריק . באשר למי ששילך את ידו מהעפר, או שפך בגד אבק, אם הוא היה עשיר, הכסף שלו אבד, והוא נגוע בהשפלה ובצורך, ואם היה לו חוב, או שהיה לו פיקדון , הוא היה מחזיר את זה למשפחתו, והוא הסיר את כל זה מידו והיה זקוק אחריו, ואם הוא היה חולה, אז הוא השיל את ידו מרווחי העולם, ופשט מכספו . להכות את היד בעפר היא עדות לספקולציות ולרווח, והיכה בה בחגורה או במקל מעיד על נסיעה טובה . חלקם אמרו : הליכה בעפר מחפשת כסף, ואם אחד אוסף או אוכל אותו, הוא אוסף כסף, והכסף זורם על הידיים שלו, ואם האדמה מיועדת למישהו אחר, הכסף מיועד למישהו אחר, אם הוא נושא משהו מהעפר, הוא ירוויח באותה מידה שהוא נשא . אם הוא מטאטא את ביתו ואוסף ממנו לכלוך, אז שולל אותו לקחת כסף מאשתו, ואם אסף אותו מחנותו, הוא אסף כסף מפרנסתו . ומי שרואה כאילו הוא נושף אבק, הרי זה כסף שקורה לו, ושהעפר הוא כסף ודרמותיהם, ואם הוא רואה את זה כגורף אבק בבית ומוציא אותו, אז הכסף של אשתו נעלם . אם השמים יורדים באבק, טוב אם זה לא לעתים קרובות . ומי שממוטט את ביתו ונפגע מכמה מלכלוך ועפרו, אז הוא יקבל כסף מירושתו . אם הוא שם עפר על ראשו, הוא הכה שפע של היחלשות והחלשות . ומי שרואה את זה כאילו אדם דוחף עפר על ראשו ועיניו, אזי הדוחף עפר מוציא את מי שדוחק לו ללבוש עליו סדר, ולהשיג דבר שנועד . אם הוא רואה כאילו השמים ירדו אבק רב, אז הוא מייסר . ומי שמטאטא את החנות שלו, ומוציא עפר בבד, הוא הופך ממקום למקום . האיש הלך בעפר וחיפש כסף . בכל פעם שאבק בראשו מכה בו, הם אינם מתייחסים לאלוהים הכל יכול בו . אבק הוא הגיל והחיים של האדם . ולכלוך מעיד על פרנסה, חקלאות, שובע ורעב . ומי שראה שהוא ישב על לכלוך נקי וטוב, מעיד על אושר וניצחון, ואולי אפילו ספק לגבי הדת . ואולי הוא ציין את אדמת האדם ממנו נברא, או את האדמה אליה הוא חוזר . ולכלוך עם אישה בחלום הוא כבש בספק . אולי לכלוך מתייחס למים, אש או רוח כי זה אחד היסודות . וזה מציין את המסע המפרך שיש בו צורך בכיבוי . אם מישהו הולך לנקודת אבק, הוא משבח את העם בשירתו ומאכזב את כוונתו . אולי הלכלוך מעיד על המזל הרע . אולי לכלוך מעיד על החוב המביש את החייב . לכלוך מצביע על מהירות הקלה בצורך ובמימוש ההבטחה, משום שהוא מאובק בו . ומי שיש לו סחורה, בארת, במיוחד אם הוא רואה עפר איתו או עליו, גם אם העפר הפוך ….

…הנהר הגדול : האדם הדומיננטי הוא אדם בלתי חדיר בעל סמכות, וכניסת הסולטאן אליו וצלילות המים היא צדק הסולטאן, והחזרת המים מאחורי בידוד הסולטאן. הסולטן נגמר מכספם, והוא הולך עם המברשות בשבי לנשים שלהם, חפר נהר כדי להכות בכסף, כמו גם מים בו, כמו גם לראות אדם רואה מים בחורשת הפרנסה שלו מונעים אליו. , כי הקב~ה אמר : ~אנו מסיעים מים לארץ הצורמת .~ אם הוא רואה כאילו נפל למים ואז יצא מהם, אז הוא נופל ליגון ואז יוצא ממנו . אם הוא ראה כאילו קפץ מהנהר לשאטה, אז הוא היה בורח מרוע הסולטאן ומשיג ניצחון על האויבים, כי אלוהים אדירים אמר : ~ כשהוא והאנשים שהאמינו איתו עברו עליו . ”…